مدونة سلام

قال قس بن ساعدة الإيادي

salam — Mon, 25 Aug 2008 01:01:00 +0000

أيها الناس ، اسمعوا وعوا ^[1]، ألا إنه من عاش مات، ومن مات فات، وكل ما هو اّت اّت.
إن في السماء لخبراً وإن في الارض لعبراً، سقف مرفوع، ومهاد موضوع، ونجوم تمور وليل يدور، وبحار تغور.
يحلف قس ما هذا بلعب، وإن من وراء هذا لعجباً، مالي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون، أرضوا بالمقام فأقاموا؟ أم تركوا فناموا؟ يحلف قس يمينا غير كاذبة إن لله ديناً هو خير من الدين الذي أنتم عليه.

------------------
^[1] وردت أيضا :
أيها الناس، اجتمعوا واسمعوا وعوا
و
اجتمعوا أيها الناس، فإذا اجتمعتم فأنصتوا فإذا أنصتم فاستمعوا، فإذا استمعتم فعوا، واذا وعيتم فاحفظوا، فإذا حفظتم فاصدقوا
...

من أقوال المعلّم ، فيثاغورث - [2] في الرّوح

salam — Wed, 20 Aug 2008 17:05:28 +0000

إن روح الإنسان أزلية، غير قابلة للتحلل لأن لا بداية لها ، كانت مع الله منذ البدء، قبل أن تنشأ السموات أو الأرض، لقد سبقت الجسم الذي تسكنه، لأنها وجدت قبل أن كان الجسم.

روح الإنسان أزلية: عندما تترك الجسد فإنها تنسحب إلى روح العالم.

كل منا روح، وليس جسم، الذي هو تابع الروح فقط.

إن روح الشخص تتألق من خلال وجهه.

الخوف من الموت يجعل الإنسان إنساناً حزيناً بسبب جهله لروحه.

العناية بالروح وبجسمها النير هي في ممارسة الفضيلة، في اعتناق الحقيقة، وفي الإمتناع عن كل الأعمال النجسة.

الأشياء كلها تتغير وتتبدل، لا شيء يموت.

لا تخش الموت، ولا ينبغي أن يكون الموت شراً بأي حال. ¹

لا تسرق الأحياء كي توقر الأموات، خشية إغراء الأحياء كي يسرقوا الأموات.

إن الترف شيء عاق ومظهر كاذب وأجوف، عندما يتحد مع الموت.

الموت للجسد فقط وليس للروح، فالروح هي أزلية باقية.

الموت انفصال الروح عن الجسد: إنه عتق الروح من البيت – السجن - .

إن أرواح المقسطين في يد الإله، والموت لا يعذبها.

برغم أن الموت نعمة، فمن المحرم على إنسان أن ينهي حياته.

لا ينبغي أن يترك أي إنسان موقعه أو مركزه في الحياة بدون أمر قائده. الله هو ذاك القائد.

جداول المياه، وينابيع الأرض الأخرى، عندما تقطع مصادرها، تصبح جافة وفاسدة.

-------------------
¹ انظر كلام سقراط حول الموت في محاورات الدفاع و أقريطون و فيدون حول هذه النقطة.

رحل الكبير محمود درويش ...

salam — Sun, 10 Aug 2008 23:26:38 +0000

لماذا نسائل هذا الطريق .. لأي مصير

يسير بنا ؟

و من أين لملم أقدامنا ؟

فحسبي، و حسبك أنا نسير...

معا، للأبد

لماذا نفتش عن أغنيات البكاء

بديوان شعر قديم ؟

و نسأل يا حبنا ! هل تدوم ؟

أحبك حب القوافل واحة عشب و ماء

و حب الفقير الرغيف !

كما ينبت العشب بين مفاصل صخرة

وجدنا غريبين يوما

و نبقى رفيقين دوما

رحل محمود درويش من الحياة و بقي فينا.

من أقوال المعلّم ، فيثاغورث - [1] في الحكمة

salam — Sun, 15 Jun 2008 16:58:50 +0000

لا ينبغي أن يكون كل شيء معروفاً للجميع، ليس هذا بسبب أن الأشياء يجب كتمها عن أي شيخ، بل بسبب عدم انتفاع المعطي والملتقي.

لا ترم جواهرك أمام الخنازير، فالكلمات غذاء العقل، و خسّة الرجال تحرفها لمعنى فاسد، والجهلة والأغبياء يسخرون مما لا يستطيعون فهمه، وبذلك فأنت تجلب حكمة الحكماء إلى موقع الهزء وانثلام السمعة، لهذا السبب احتفظ بالحكم للعقلاء.

يكمن الفرق بين الحكمة والجهل في التمييز، كذلك بين اليقين والشك والحقيقي والمزيف.

الذي يعرف الله ويفهم النظام للأشياء لديه الثقة الكاملة في الله وفي كل العناية الإلهي

إن المسألة الأساسية والحاسمة هي: لكي تحب الحقيقة ينبغي أن تمارسها، ولكي تحب الحكمة يلزم أن تحيا معها بثبات.

من المستحيل أن يعتقد إنسان بشيء واحد صدقاً ويفعل عكسه.

لا توجد عين كالفهم، ولا عمى كالجهل.

إن رسالة معرفة النفس في أي حدث وكي نكشف قوتنا الخاصة بنا يساوي هذا كي نتعلم طبيعة العالم الموجود كله.

إن السبب لوجود الأشياء هو المدلول الدقيق الأول.

من ينشد أن يعرف يجب أن يتعلم بادئ ذي بدء أن يتصور ويفكر ملياً، لأن التصور هو الأم للتفكير المليء، والاندهاش هو الأم للحكمة، التصور هو التذكر للحالات الروحية، العقلية، والطبيعية السابقة، في حين أن التوهم هو النتاج للعقل المادي المضطرب.

لا إنسان يكون حراً وهو عاجز عن السيطرة على نفسه.

يوجد خطر مميت من سوء فهم كامل للأشياء عندما يكون المبدأ مبدأ غير صحيح، لأنه في حين يبقى المبدأ الحقيقي مجهولاً، لا يمكن أن تكون أية استنتاجات لازمة كنتيجة منطقية استنتاجات منطقية.

الحس إدراكات مضللة، لأننا نادراً ما ندرك بواسطته على نحو قويم.

العلم عادة لتلك الأشياء الذي يبقي الشيء عينه أبداً، مع الشبه التام.

وفرة العقل هي أسمى وأفضل من وفرة المعرفة الواسعة.

الحياة مثل الجمع الإنساني الذي يأتي محتشداً لمشاهدة الألعاب الأولومبية، يوجد هناك ثلاث طبقات من الزوار: الأحقر هم أولئك الذين يأتون يبيعوا ويشتروا ، الزوار الذين يتلونهم هم أولئك الذين يأتون ليتنافسوا للحصول على تاج المجد والعظمة.
الطبقة الأفضل، على كل حال، هم أولئك الذين يأتون كي يمعنوا النظر، الذين لا ينشدون التصفيق ولا الربح، بل يأتون ليراقبوا ما يفعل وكيف.
وبشكل مشابه يبرز الرجال من حياة وطبيعة أخرى إلى هذه الحياة، مثلما يبرز الأشخاص من مدينة ما إلى حشد كامل من الناس لاجتماع كبير كهذا، وبعضهم يكبر بطبائع ذليلة، نهمين للربح أو للشهرة.
لكن يوجد قلائل يستخفون بكل الأشياء الأخرى، ويحققون في طبائع الأشياء بشكل تواق، هؤلاء هم طالبو الحكمة ومقتفو أثرها: هؤلاء هم الفلاسفة.

من أقوال نيتشه

salam — Tue, 20 May 2008 07:52:34 +0000

بعض أقوال لـ فريدريك نيتشه - من كتاب أفول الأصنام !

حتى أشجعنا نادرا ما يملك شجاعة تحمّل كل ما يعلم.

أتبحث عن مريدين ؟ فتّش إذا عن أصفار !

الدودة التي ندوسها تنطوي على نفسها ، إنها الحكمة عينها ، إنها تختزل إمكانيات أن ترى نفسها مداسة مجددا ، يسمى هذا في لغة الأخلاقيين تواضعا.

هناك نوع من كره الكذب و الرياء نابع من معنى حاد للشرف. غير أن نفس الكره يمكن أيضا أن يكون محض جُبن ، عندما يكون الكذب محرما بأمر إلهي ، من فرط جبنه لا يكذب.

"لا يمكن أن نفكّر أو نكتب إلا جالسين" (غوستاف فلوبير) . تمكّنت منك أيها العدمي ! أن تكون ذا مؤخرة ثقيلة فتلك ، بامتياز ، خطيئة في حق العقل. وحدها الأفكار التي تأتينا و نحن ماشون لها قيمة ما^*.

لقد كانوا بالنسبة إلي عبارة عن أدراج استعملتها لكي أرتقي ، كان لزاما عليّ ، من أجل هذا ، أن أعبر فوقهم ، أن أتجاوزهم. غير أنهم كانوا يظنون أنني سأستريح فوقهم.

عندما تكون للمرأة فضائل ذكورية يجب تجنّبها ، و عندما لا تكون لها فضائل ذكورية ، فهي التي تهرب.

علينا أن نضع أنفسنا دائما في حالات لا يُقبل فيها امتلاك فضائل مزيفة ، لكن ، كما البهلوان على الحبل حيث لا يمكن إلا أن نقع أو نتماسك - أو نتخلص من ذلك...

--------------------------
^* أنا بأيد بشدّة هالرأي ، أغلب الأحيان بكون عم فكر بقضية معينة ما بحس بحالي إلا قمت و صرت أمشي ، يعني الحكاية لاشعورية.

لكي لا ننسى ... ولن ننسى

salam — Tue, 06 May 2008 13:39:33 +0000

نموت لتحيا بلادنا حرة عزيزة

في مثل هذا اليوم من عام 1916 قامت دولة الاحتلال العثماني بإعدام الوطنيين ، فكتب ذلك اليوم بالدم في ذاكرة كل شريف.
البعض نسي هذا اليوم ، البعض لا يعرف معناه ، و آخرون يحاربون هذا اليوم ( أصحاب الاعتقاد بالدولة الإسلامية العثمانية ! ) كما يقول أحدهم:

(( هؤلاء الذين نحيي ذكراهم كلّ عام هم خونة يجب أن نلعنهم ، لقد اتصلوا بالانكليز و تآمروا مع الاستعمار لفصل بلاد العرب عن الدولة العثمانية المسلمة ))

و ستجد في بعض الكتب :

انتقلت الخلافة إلى بني عثمان سنة 923 هـ / 1517 م / حين ( فتح ) السلطان سليم الأول العثماني مصر.

هذا هو حال التاريخ ، المستعمر يصبح فاتحا و القاتل خليفة !

في عامي 1915 و 1916 م قام جمال باشا السفاح بإعدام الوطنيين مفكرين و مناضلين من أبناء الوطن في دمشق ، ساحة المرجة التي صار اسمها فيما بعد ساحة الشهداء و في بيروت و هم :

عمر الجزائري
شفيق بك المؤيد
عبد الحميد الزهراوي
عبد الوهاب الانكليزي
شكري العسلي
رفيق رزق سلوم
رشدي الشمعة
عبد الكريم الخليل
عبد القادر الخرساء
نور الدين القاضي
سليم أحمد عباس الهادي
محمود نجا عجم
محمود المحمصاني ومحمد المحمصاني
محمد مسلم عابدين
نايف تللو
صالح حيدر
علي الأرمنازي
جرجي الحداد
سعيد عقل
عمر حمد
عبد الغني العريسي
الأمير عارف الشهابي
الشيخ أحمد طيارة
محمد الشنطي اليافي
توفيق البساط
سيف الدين الخطيب
علي محمد حاج النشاشيبي
محمود جلال البخاري
سليم الجزائري
أمين لطفي الحافظ
أحمد طبارة
جورج حداد
علي عمر النشاشيبي
سيف الدين الخطيب

و شهداء آخرون في أيام سبقت 6 أيار و تلته

نخلة المطران تشرين الأول 1915‏
يوسف سعيد بيضون آذار 1916‏
أنطوان وتوفيق زريق 1916‏
الخوري يوسف الحويك آذار 1915‏
عيد الظاهر آذار 1916‏
فيليب وفريد الخازن آذار 1916‏
يوسف الهاني 1916‏
الشيخ محمد الملحم 1917‏
فجر المحمود 1917 ‏
الشيخ أحمد عارف1917
شاهر العلي 1917‏

و كان في عام 1911 قد تم إعدام ذوقان الأطرش والد سلطان باشا الأطرش مع خمسة رجال من جبل العرب هم يحيى وهزاع عز الدين ومحمد القلعاني وحمد المغوش.

كان الشهداء ينشدون و هم في طريقهم إلى الشهادة :

نحن أبناء الألى شادوا مجدا وعلا‏ نسل قحطان الأبي جدّ كل العرب

يقول الشاعر القروي ( رشيد سليم الخوري ) :

خير المطالع تسليم على الشهدا أزكى الصلاة على أرواحهم أبدا
فلتنحن الهام إجلالاً وتكرمةً لكل حرّ عن الأوطان مات فدى

و مما قاله الشهيد عمر حمد ( أحد شهداء 6 أيار ) :

سماعاً بني العرب الاكرمين         اُباة التواني حماة الذمم

أفيقوا فمن نام عن حقه         عراه الأذى ولواه العدم

رعى الله شعباً يريد العلى         ويطلبها تحت خفق العلم

إذا لم نقم قومة حرة         ونرجع عهدا طواه القدم

فأين الفخار الذي ندعي         وأين الإباء وأين الكرم

فتى الشعر هذا مجال قرير         فنادي الإباء ونادي الشيم

ونادي الشباب كبار النفوس         ونادي الشباب عماد الأمم

فلا أمل اليوم إلا بهم         لأن الشباب عماد الأمم

وقل لبني العُرب لا تيأسوا        فإن الهموم ستحُي الهمم

وإن المقام على الضيم عار         ولا يغسل العار ألا بدم

ولابد من نهضة للعلى         بها ترفع العرب ذاك العلم

و يقول أيضا :

يا بني يعرب يا أهل العلا         يا أباة الضيم والظلم المشين
ما لكم أصبحتم طوع الردى         تحملون الذل والذل مهين
أنسيتم أنكم من يعرب         وجهلتم أنكم نسل الأمين؟
فانهضوا من مرقد الذل ولا         ترهبوا في الحق لوم اللائمين
واطلبوا الإصلاح من معدنه         وعلى الله نجاح المصلحين

أنحني لهؤلاء الذي ضحّوا بأنفسهم في سبيل الحرية و رفض الظلم ، و لنحتفل بعيدهم ، عيد الشهداء كل الشهداء الذين استشهدوا لنحيا.

----------
*** لاحظت اختلافات ببعض الأسماء و التواريخ في مراجع مختلفة ***

البرمجة الكائنية عند أفلاطون

salam — Wed, 23 Apr 2008 00:00:00 +0000

نظرية المثل عند أفلاطون الحكيم ، يعرض أفلاطون قصة الكهف ليبين المثال من الشيء ، فقصة الكهف هي عن أشخاص مكبلين في كهف مظلم و يوجد خلفهم نار و وجوههم متجهة نحو الحائط بحيث لا يرون الحقائق ورائهم و إنما يرون خيال الأشياء التي تمر بينهم و بين النار و هم لم يسبق لهم أن رأوا الأشياء بذاتهم لذلك يعتقدون أن الظل الذي يرونه هو الحقيقة !

نحن نعلم الشيء المطلق بمثاله ، فمثلا عمل الخير هو مثال للخير ، شيء جميل هو مثال للجمال و ليس الجمال ...

البرمجة الكائنية OOP أي Object Oriented Programming أسلوب في البرمجة يعتمد على تحويل أي شيء إلى كائن ، مثلا إذا كان البرنامج يتناول صورة عندها يمكننا إنشاء نوع هو صورة يحوي مواصفات مثل نوع الصورة jpg, gif , png ... حجم الصورة ، أبعاد الصورة ( طول ، عرض ) ... هذا كلّه وصف لصورة ، ليس صورة بالتحديد و إنما نوع.

و عندما نريد استخدام هذا النوع في البرمجة بشكل تطبيقي فإننا نأخذ مثال عنه ، أي كائن منه فالصورة img.gif هي مثال للنوع صورة.

فمثلا في Java نكتب :

public class Img{
...
}

و عندما نريد استخدام هذا النوع نحتاج لننشئ شيء منه أو كائن فنكتب :

Img anyName = new Img();

إن anyName هو مثال للصورة أو لنوع الصورة ، كما هو السرير الخشبي مثال للسرير المطلق !

كيف سندرك المطلق؟ اللانهاية ؟

ما هي مساحة مستقيم طوله لا نهاية ؟ المستقيم المطلق لا عرض له أي عرضه صفر فكم هي مساحته أنها صفر × لا نهاية ، كم الناتج ؟ واحد !
الواحد عند فيثاغورث هو الأول ، الغير قابل للتقسم ، وهو المطلق.

مقتطفات

salam — Sun, 16 Mar 2008 00:00:00 +0000

علوش كتب:

سلام ::. [أول مدونة عربية بنظام تدوين سوري].
عنوان المدونة “مدونة سلام” ووصف المدونة من عندي، لأنه لم يضع وصفاً لها، على كل منذ أن أرشدني الأخ عبد الله إلى هذه المدونة و أثار اهتمامي بعبارة واحدة في وصفه وهي أنه قام نفسه بنفسه ببناء مدونته.

سلام جديد على التدوين، ولكن من خلال قراءتك له تدرك أنه شغوف جداً في عالم البرمجة ويتحدث عن طرقه في التطوير ومن خلال متابعته ستختبر نظام “سلام بلوغ” للتدوين وتشاهد بعينك كيف يقوم بتطوير مدونته.

هل علي أن أذكر أنه ربما السوري الوحيد الذي قام ببناء مدونته نفسه بنفسه، بدون الاعتماد على أي نظام آخر، جميل جداً هذا الأمر، يبدو لي وكأنك تجلس في امبراطوريتك الخاصة.

هنيئاً لك يا سلام، وأتمنى لك كل التوفيق يا رب.

أما عن الوصف، فلا اعرف لماذا أربط سلام بالكعك، ربما لأن أيقونة موقعه على شكل كعكتين، أشعر بأن شعره قصير، كما أشعر أنه يضع نظارات، ويرتدي قميص أزرق، لا أدري لماذا، ربما من أيقونة صفحة “حول“.

شكرا علوش بس ما بحط نظارات ولا بلبس قميص أزرق و بالنسبة للوسم سأكتب بأقرب وقت.

قمت ببعض التعديلات على المدونة فأصبح يعرض في الصفحة الأولى 3 مواضيع كما صار يعرض تحت التدوينة عدد التعليقات بالإضافة لتصحيح مشكلة "الخربطة" بالنسبة لمتصفح انترنت اكسبلورر في بعض المناطق.

اشتريت منذ أيام DVD حفلة Yanni التي أقيمت في تاج محل لم أشاهدها حتى الآن بشكل كامل لقلة الوقت و التركيز ، و بهذا صار عندي 3 حفلات لياني رائعة.

حصلت على نسخة حديثة من توزيعة لينكس ubuntu من صديقي ربيع قمت بنسخ الـ DVD و لكن لم أقم بتنصيب النظام لعدم توفر مساحة خالية في الكمبيوتر و لضيق الوقت.

مرتين أرسلت مدونتي إلى Syria Planet و لكن لم تضاف إلى قائمة المدونات ربما المسؤول عن الموقع مشغول.(حسن الظن عادة جميلة).

أنهيت أحد المواقع التي أقوم ببرمجتها و سأقف عند هذا الحد من العمل حاليا لأهتم بمحاضراتي و موادي الكثيرة.

موضوع أمن المواقع 1 كتبته على أساس أن أكتب أمن المواقع 2 و 3 ... و لكن خطر لي أن أنشئ "شبه موقع" صغير ستاتيكي أعرض فيه دروس حول أمن المواقع.

الحب ، نفحات أفلاطونية

salam — Sat, 02 Feb 2008 00:00:00 +0000

من هو الحب ؟ و ما هو الحب الحقيقي (المعروف بالحب الأفلاطوني) ؟

نص مقتطف من محاورة (المائدة) أو (المأدبة) أو (فيدروس) لأفلاطون النص من كلام لسقراط موجه لفيدروس حول حوار جرى بينه و بين ديوتيما.

------------

قالت لي ديوتيما النبيّة أن الحب ليس جميلا و ليس خيّرا إنما هو بين الاثنين إنه شيطان و الشيطان وسط بين الرّباني و الإنساني فسألتها عن قوته و طبيعته فقالت إنه يفسّر الأشياء الربانية و الأشياء الإنسانية و يصل بينها و ينقل الصلوات و التضحيات من البشر للأرباب و يوصل أوامر الصلاة و العبادة من الآلهة إلى البشر.
و هو يملأ الفراغ بين هذين النوعين فيربط بقوّته سائر الكون و بفضله بقي التخمين و الوحي و العلم المقدس و التنبؤ و السحر.
و الطبيعة الربانية لا يمكن أن تتصل مباشرة بالطبيعة البشرية فكل ما يعطيه الأرباب للناس بفضل الاختلاط و المواصلة في نومهم و في صحوتهم هو نتيجة تداخل الحب.
و العارف بعلم الاتصال يُعد سعيدا للغاية و له نصيب و حصة من طبيعة الشيطان و لكن من يعرف فنّا أو علما يبقى طول حياته أسيرا عاديا و هؤولاء الشياطين كثيرون و متعددون و الحب أحدهم.
فسألتها من ولد الحب ؟ فقالت ديوتيما إن هذا تاريخ طويل و مع ذلك فسأشرحه لك ، عندما ولد فينوس أقام الأرباب عيدا و بين من حضروه "الوفور" ابن متيس ، فبعد العشاء رأت "الحاجة" تلك الغزارة العميمة فجاءت تسأل ووقفت بجانب الباب و كان "الوفور" قد سكر من شرب الرحيق ، لأن النبيذ لم يكن قد اخترع بعد ، فخرج إلى حديقة المشتري و نام نوما عميقا فأرادت الحاجة أن ترزق من الوفور بغلام لضعف حالها فرقدت بجانبه و أغرته فضاجعها فولد الحب.
فالحب هو خادم فينوس لأنه حمل في يوم مولدها و لأنه بطبيعته محب لكل جميل و كانت الزهرة جميلة. و لما كان الحب هو ثمرة وصال الوفور و الحاجة فحظّه مثل حظ والديه فهو فقير على الدوام و بعيد عن الرقة و الجمال على عكس ما يتخيله البشر بل هو قذر و ممزق الثياب و يطير على مقربة من الأرض ولا مأوى له ولا حذاء ينتعله و ينام بلا غطاء أمام الأبواب و في الطرق التي لا يحميها ستار و هو في تلك الأمور كلّها تابع لطبيعة أمه و هو على الدوام يدبر حيلة جديدة و هو في غاية الحذر و الاحتراس و غني بالأفكار و الوسائل و هو طول حياته حكيم و ساحرو سفسطائي.
و حيث أن طبيعته ليست خالدة و ليست فانية فهو في اليوم الذي يفوز فيه و يساعده الحظ يزهر و يزهو ثم يموت ثم يعود إلى الوجود كما هي طبيعة أبيه و كل ما يكسبه يفيض عنه فالحب ليس غنيا ولا فقيرا و هو في برزخ بين العلم و الجهل.
إن الأرباب لا تتلفسف لأنها حكيمة و الحكيم لا يتفلسف لأنه مكتف بحكمته كذلك الجاهل لا يتفلسف لأنه لا يتطلب الحكمة لحسن ظنه بنفسه.إنما أوساط الناس هم المتفلسفون كذلك الحب يتفلسف لأنه بين العلم و الجهل و لأن الحكمة من أجمل الأشياء و الحب يظمأ لكل جميل لذا هو محب للحكمة لأن الحكمة في موضع وسط بين الجهل و العلم و سبب ذلك ظاهر في نسبه فهو ابن والد غني عاقل و أم فقيرة جاهلة.

( أيضا من كلام ديوتيما لسقراط من نفس المحاورة ((المأدبة)) )

إن الذي يتوق إلى الحب الحقيقي ينبغي له منذ صباه أن يسعى في الاتصال بالأشكال الجميلة ثم يجعل شكلا واحدا جميلا موضعا لحبه ثم يلقحه بالمفاخر العقلية ثم عليه أن يعتقد أن الجمال أينما حل هو شقيق الجمال في أي شكل آخر فإذا كان واجبه أن يتقصى أثر الجمال في الأشكال فيكون من الجهل أن لا يعلم أن الجمال واحد و إن تعددت الأشكال فيطفئ قليلا من جذوة تعلّقه بشكل واحد ليقف حبه على سائر الأشكال ثم هو كذلك يعتبر جمال النفوس أرقى من جمال الأبدان فإذا وجد شخصا ذا نفس جميلة و لكن زهرتها ذوت فإن ذلك لا يمنعه عن وقف حبه و عنايته على هذا الشخص و اتخاذه رفيقا لإنتاج الأشياء الجميلة التي تحملها نفسه ثم يكون واجبه أن يهذب هذا الشخص فيبدأ بتعليمه العلم ليرى فيه جمال الحكمة و بذا يتأمل في الجمال فيخلص من ربق عبادة الجمال و الحب في شكل خاص بل يتلفت بعين نفسه إلى محيط الجمال العقلي فيستخرج بجمال الأشكال التي يراها ما كان كامنا في نفسه من أفكار الحكمة و إذا ما قوي و اشتد يشتغل بعلم واحد و هو علم الجمال العام.
و من تعلم و تهذّب في الحب إلى هذه الدرجة بتأمله للأشياء الجميلة بالتدريج و حسب ترتيبها الوجودي فقد حصل الآن على غاية الحب و يرى فورا و فجأة نوعا من الجمال عجيبا في طبيعته و هذا هو الجمال الذي لأجله تكبدت كل هذا المشاق. و هذا الجمال خالد ولا يمكن انتاجه ولا يمكن إهلاكه ولا يمكن زيادته ولا إنقاصه و هو لا يشبه الأشياء الأخرى في أنه جميل من جهة و مشوه من جهة أخرى و ليس جميلا بالنسبة لشيء و مشوها بالنسبة لشيء آخر و ليس هو جميلا هنا و مشوها هناك و ليس جميلا في اعتبار انسان و مشوها في اعتبار انسان آخر و لا يمكن تصور هذا الجمال للذهن كتصور جمال الأيدي و الوجه أو أي عضو في البدن أو تصوره كجمال علم من العلوم. و ليس له وجود معين وليس في الأرض أو في السماء أو في مكان آخر و لكنّه على الدوام ذو شكل واحد ثابت لا يتغيّر ملائم لذاته.
و كل الأشياء جميلة بواسطته مع فرق واحد هو أنها عرضة للانتاج و الهلاك و لكنه ليس عرضة للزيادة و النقص و هو ممتزج بالحقيقة ذاتها. فهو يخرج الفضيلة ذلتها و يتغذى بها و يصبح عزيزا لدى الأرباب فإذا صحت هذه النعمة لبشر كان هو لا شك خالدا غير فان.

إضافات ليست من المحاورة

الحب الافلاطوني : الترفع عن شوائب المادة والسمو إلى نورانية الروح ، فالحب شوق يدفع الإنسان إلى الحصول على المعرفة والخير والجمال ، ويبدأ الإنسان بحب الأشكال الجميلة ، ثم يرتقي إلى حب النفوس ، ثم حب ثمرة النفس ، وينتهي في آخر الأمر إلى حب المعرفة لذاتها.
الحب في رأي أفلاطون ، طريق يصعد بنا بواسطة الانجذاب درجة بعد درجة نحو ينبوع كل ما هو موجود بعيداً عن الأجسام والمادة.

رابندرانات طاغور

salam — Sat, 02 Feb 2008 00:00:00 +0000

رابندرانات طاغور ، شاعر الهند العظيم
ولد في عام 1861 في مدينة كلكتا ، من أسرة هندية عريقة ، والده المهارش دافندرانات طاغور و المهارش تعني القدّيس باللغة البنغالية .
طاغور هو أصغر اخوته السبعة ، سمّاه والده رابندرا أي الشمس.

كان أبوه يعلمه و عيّن له معلمين ليزودوه بالمعرف ، فلم يكن في الهند مدارس آنذاك.
أحب طاغور الطبيعة كثيرا و انسجم معها.

ماتت أمه و هو ما يزال فتى صغير و يقول طاغور عن موت امه :

(( كنّا قد أوينا ليلة وفاتها إلى النوم ، و قدمت في ساعة متأخرة خادمة عجوز و هي تنشج باكية و تردّد : (( إيه يا أطفالي لقد فقدتم كل شيء ))
فأسكتتها زوج أخي و صرفتها لتجنبنا وقع الفاجعة و نحن في موهن الليل ، و كنت نصف يقظان ، و أحسست بقلبي يذوي و ينهار بين جنبي ، دون أن أعي ، على نحو ظاهر ، واضح ما جرى ، فلمّا انشق الفجر أدركت معنى الموقت الذي كنت اسمع بخبره.
و لما خرجنا إلى الشرفة رأينا أمنا مسجاة فوق سريرها و لم يكن مرآها يشي بأن الموت رهيب ، كان محياها عذبا آمنا ، كما لو أنها خلدت إلى نوم هنيء ، و لم يكن أي شيء يبصرنا بالهوة السحيقة التي تفصل الموت عن الحياة.
و حين نقل نعشها و سعينا مع الموكب الحزين في الطريق المظلمة بالشجر هصر قلبي ألم ممض ، و أنا أفكر في أن أمي لن تعود بعد الآن إلى البيت.
و قد مضت الأيام و ظللت أذكر أيام الربيع ، كلما تمشيت في الحديقة ، و داعب زهر الياسمين جبيني ظللت أذكر مداعبة أنامل أمي و هي تمس جبيني مسّا رفيقا ، مفكرا في أن الحنان الذي كان يحدو تلك الأنامل الساحرة يتجلّى في نقاء زهر الياسمين و أن ذاك الحنان ما يزال باقيا لا ينفد ولا يفنى.
لقد حرمني القدر أمي و أنا بعد فتى صغير ، فأصبحت وحيدا ، ألوذ بنافذتي و أتأمل في الطبيعة و ارتسم في مخيلتي ما يترقرق في الكون من صور شتّى.
لقد كانت الطبيعة رفيقي الذي وجدته على جواري دائما )).

أرسله أبوه لدراسة القانون في بريطانيا و لم يكن طاغور يجب في دراسة القانون ما يرضي نفسه النزّاعة إلى الفن و الأدبو عاد إلى وطنه قبل أن ينهي دراسته.

كتب ديوانه الأول (أغاني المساء) و لاقى تشجيعا من كبار الشعراء و النقاد و هو لا يزال في ريعان الشباب، و كتب بعده (أغاني الصباح) .

انتقت له أسرته وهو في الثانية و العشرين من عمره زوجا فتاة لا تتجاوز الثانية عشرة هي مريناليني ديفي.
كانت حياته الزوجية رغيدة فقد أعطته زوجه الحب و عاشا بسعادة.

رزق طاغور بثلاثة أطفال و لكن سعادته لم تدم طويلا ، فقد ماتت زوجه و هي ما تزال في صباها ، و مات ابنه و ابنته و أبوه في فترات متقاربة ، و كان لموتهم أثر كبير في حياته و شعره.

في عام 1901 أنشأ طاغور مدرسة في ضواحي كلكتا سماها شانتينيكيتان أي مرفأ السلام و كانت في وسط الغاب بين الأشجار.
حصل على جائزة نوبل في عام 1914

قاوم طاغور الاستعمار بشعره ، يقول :

إيه يا وطني ، أطلب إليك الخلاص من الخوف ، من هذا الشبح الشيطاني الذي يرتدي أحلامنا الممسوخة ...

...

في 8 آب 1941 توفي طاغور ، مات رابندرا و افتقدت الهند أكبر شاعر عرفته عصورها.
يقول :

أي هدية ستقدمها إلى الموت ، يوم يقدم ليقرع بابك ؟
آه سأضع أمام زائري كأس حياتي المترعة و لن أدعه يعود فارغ اليدين.
كل قطون كرومي العذبة ، من أيام خريفي و ليالي صيفي ، كل حصاد حياتي الدؤوب و جناها ، سأضعه أمامه ، حين ينتهي أجل أيامي ، يوم يقدم الموت ليقرع بابي.

تأثر شعر طاغور بالرمزية و هو يقول :

إنك لو استنشيت أريج زهرة و قلت : ((لم أفهم شيئا )) فالجواب يعني أنه ليس ثمة شيء يتطلب الفهم ، فليس هناك سوى الأريج ، و كذلك الشعر الرمزي المبهم الذي تطرب له ولا ينقاد معنها لفهمك.